«اَلَذینَیُنفِقونَ فِی السراءِ و الضَّرَّاءِ وَ الکاظمینَ الغیظَ وَالعافینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبَُّ المُحسنینَ»

همانا که در توتنگری و تنگدستی ، انفاق می کنند و خشم خود را فرو می برند و از خطای مردم در می گذرند و خداون نیکو کاران را دوست دارد.

پیام های آیه :

1-کسانی اهل گذشت هستند که صبور باشند.

2-صبر و گذشت ،بستر صفات برجسته انسان است.

3-کسی که فرمان گذشت می دهد،خدایی است که مرّبی و خلّاق و علیم است.

4-در عفو خطاکار ،ایمان او شرط نیست.

5-انفاق به محرومان و گذشت از خطای مردم ،از مصادیق احسان و نیکوکاری است.

منبع:دیده شده در کتاب پیام های قرآنی ،ص 116

یکی می پرسد اندوه تو از چیــست؟؟؟
سبب ساز سکوت مبهـــــمت کیـــست؟؟؟
برایش صادقانه می نویسم…
برای آنکه باید باشد و نیســـت!!! …

اللهم عجل لولیک الفرج

کشف خود
يکي از اهداف تخيلات و تصورات نوجوان، وجود خود اوست.زماني که موضوعهاي متنوعي هدف تخيلات نوجوان قرار گرفتند، توجه او به جانب آن مسايل و از جمله شخصيت خود معطوف مي گردد.و در اين مرحله، نوجوان دوست دارد که حالات رواني و افکار و انديشه هاي خويش را تجزيه و تحليل نمايد.اين حالت را اصطلاحاً «خودگرايي»نيز مي گويند و مشخصه ي اصلي آن کالبدشکافي رؤياها، انديشه ها و افکار و احساسات نوجوان، توسط خود اوست.
علاقه ي نوجوان به اکتشاف دنياي دروني خويش، زمينه ي مناسبي است که بتوان به او ياري رسانيد که اين مرحله را نيز با موفقيت سپري سازد؛ به عنوان مثال، گفتگوهاي صميمانه و سازنده ي اطرافيان نوجوان با وي درباره چگونگي شناخت خود و تحليل افکار و احساساتش، او را در اين امر خطير و دشوار توانايي خواهد بخشيد.
کتابهايي مفيد و سالم در اين زمينه به کمک والدين و مربيان مي شتابند و مي توانند اطلاعات مفيدي در اختيار نوجوان علاقمند قرار دهند. گرچه بايد اذعان نمود که متأسفانه تعداد اين نوع کتابها محدود و نادر است، لکن نويسندگان متعهد و درد آشنا، بايد همت والاي خويش را به کار گيرند تا خلأ بزرگ اطلاعات و علمي نوجوان را در زمينه ي شناخت خود پر کنند.
بخشي از فرصتها و ساعات پرورشي را در مدارس توسط مربيان و ستادهاي تربيتي مي توان به اين امر مهم اختصاص داد وبا دانش آموزان نوجوان در مورد شناخت خود و چگونگي امر به گفتگو نشست و پاسخگوي صبور و متيني براي سؤالهاي بي شمار نوجوانان بود.
بي شک، بخشي از مشکلات دوران بلوغ ناشي از اين است که نوجوان تصوير دقيق و صحيحي از خود ندارد و لذا نمي داند که کيست؟ چه بايد بکند؟ و در چه مرحله اي از مراحل زندگي واقع شده است؟ لذا اين سؤالهاي بي پاسخ، او را خسته تر، عصباني تر و نااميدتر از قبل مي کند.
اين بيت زبان حال چنين نوجواني است:
چون ننالم که در اين سينه دل زاري هست
راحتي نيست در آن خانه که بيماري هست
اين مسئوليت بر عهده ي مربيان و والدين است که کوشش کنند به نوجوان شناخت بدهند و به او ياري نمايند تا به تصويري واقع بينانه و صحيح از خود، دست يابد.
مهمان پيري شدم در دياربکر که مال فراوان داشت و فرزندي خوبروي. شبي حکايت کرد که مرا به عمر خويش به جز اين فرزند نبوده است.درختي در اين وادي زيارتگاهست که مردمان به حاجت خواستن آنجا روند.شبهاي دراز در آن پاي درخت بر حق بناليده ام تا مرا اين فرزند بخشيده است. شنيدم که پسر با رفيقان آهسته همي گفت:چه بودي اگر من آن درخت بدانستمي کجاست تا دعا کردمي و پدر بمردي.
خواجه شادي کنان که پسرم عاقل است و پسر طعنه زنان که پدرم فرتوت.

تخيّل گرايي
صفت بارز و مشخص  دوره نوجوانی  از نظر عاطفي، خيال پردازي شديد و وسيع نوجوان است. تخيلات، دريچه هايي اطمينان بخش براي رهايي موقت از مشکلات و پناه بردن به دنياي آرام خيالات و رؤياها هستند.
نوجوان تصور مي کند که واقعيتهاي دنياي خارج، درعالم خيال نيز قابل دسترس است، لذا به عالم تخيلات رو مي کند.شک نيست تخيلات موجب تقويت نيروي ذهن و انديشه و موجد خلاقيتهاي هنري، فکري، ذوقي و علمي مي شود، لکن لازمه ي آن، جهت دادن به تمرکز بخشيدن به آن است.
اين نوع تخيلات مفيد سودمند را در آثار نويسندگاني از قبيل «ژول ورن» مي توان جستجو کرد که از جمله آنها، کتابهايي چون:«مسافرت به مرکز زمين»، «مسافرت به کره ي ماه»، «بيست هزار فرسنگ زير دريا»، «تونل زيردريايي»، «جزيره اسرارآميز» و غيره، براي پرورش نيروي تخيل نوجوانان، سيار مفيد و سازنده است.
ويژگيهاي عمده ي آثار «ژول ورن»، در سه مشخصه ي علمي بودن، تخيلي بودن و سلامت اخلاقي، قابل تشخيص است.
بايد در نظر داشت چنانچه نيروي تخيل از حالت اعتدال خارج شود، به نوعي بيماري منجر خواهد شد که اصطلاحاً آن را «ميتوماني»مي گويند.اين حالت که در دختران نوجوان بيشتر مشاهده مي شود به گونه اي است که به نوعي دروغپردازي افسانه مانند که صورتي از بيماري «ميتوماني» است، علاقه پيدا مي کنند.
نوجوانان، حقيقت را از وراي امواجي از تصاوير و تخيلات تعبير مي نمايند. لذا بايد در مشاهده ي نوجوانان و قضاوت درباره ي ايشان احتياط نمود.
لازم به يادآوري است که روابط معيوب و نامناسب والدين و اطرافيان نوجوان با وي، او را به خيالپردازي و انزواجويي بيشتر، سوق مي دهد ودر نتيجه در پاره اي از موارد منجر به اتخاذ روشهاي دفاعي مي گردد. دروغپردازي افسانه اي و تخيلاتي، يکي از روشهاست.
تخيلات نوجوان، به خودي خود مطلوب مربيان نيست.ولي نقطه ي شروع مناسبي است که مي توان با او حرکت نمود و به تدريج به دنياي روشن واقعيات رسيد که اين امر نيازمند خويشتن داري، تحمل و صرف انرژي رواني است.
خيالبافي نوجوانان برحسب جنسيت و سن آنها متفاوت و شامل موضوعهاي متنوعي است.از سوي ديگر توسعه ي خيالبافي با رشد عقلاني نسبت معکوس دارد؛ يعني هر اندازه رشد نيروي تشخيص و واقع بيني بيشتر شود، از ميزان وحجم خيالپردازي کاسته خواهد شد.

منبع : سایت راسخون

احساسات نامطبوع
 نوجوان گاهي اميدوار و گاهي مأيوس ونااميد است، اما در مجموع غلبه و برتري با احساسات نامطبوع و منفي است؛ يعني حالت نوميدي همچون امواج خروشاني او را احاطه به راحتي و آساني دلسرد مي کند.نوجوان در اين شرايط حالت غريقي را دارد که براي رهانيدن خود از اين امواج، به هر وسيله يا متوسل و متشبث نيست و آن، «در خود فرورفتگي» نوجوان است. بلوغ، زمان تأمل در افکار، احساسات و انديشه هاي گوناگون است و فرد بيشتر به دنياي درون گرايش دارد تا دنياي برون؛ يعني نوجوان همچون کساني است که سر در گريبان عزلت فرو مي برند و ارتباط با جهان خارج را محدود مي کنند. لذا گوشه ي تنهايي را بر حضور در جمع ترجيح مي دهند.
تنهايي براي فکر کردن و تمرکز انديشه، فرصتي ارزشمند براي نوجوانان است.چرا که اين موقعيت به صورت متعادل مي تواند آثار مثبتي به همراه داشته باشد.چنانچه نوجوان بيش از حد لازم و ضروري در تنهايي به سر برد، روحيه ي او تضعيف مي شود و توان مقابله و رويارويي با مشکلات زندگي را از دست مي دهد.
از آنجا که نوجوان در اين شرايط، نيازمند تفکر و خودانديشي است، لذا اوليا و مربيان بايد اين فرصت را به او بدهند تا با خود تنها باشد. در عين حال بايد از او غفلت نکنند و مراقب حالات و روحيات او باشند.
والدين و مربياني که در اين خصوص سستي مي ورزند و موقعيتي براي نوجوانان فراهم نمي کنند تا ايشان در محل کل کار يا اتاق خود، لحظاتي تنها باشند، مسبب ايجاد روابطي حاکي از سوءظن و بدبيني خواهند بود.
اين موضوع با توجه به ديگر دشواريهاي خاص نوجوان، مزيد بر علت خواهد شد و به اصول و چهارچوب روابط سالم و سازنده ي فيمابين، آسيب وارد خواهد نمود.
به لحاظ احساسات و عواطف، نوجوان در مقايسه با دوران کودکي درون گراتر مي شود و مجموعاً شرايطي را براي او به وجود مي آورد که بعضاً دستخوش ناکامي مي گردد.شايد يکي از علل احساس ناکامي تفاوت عمده اي است که بين خواستها و قابليتهايش وجود دارد از يک سو، نوجوان خواستهاي نامحدود و بي نهايتي دارد و معمولاً آرزو مي کند به خواسته هايش پاسخ مثبت داده شود و از ديگر سو، تواناييها و محدوديتهايش کمتر از يک انسان معمولي است. از اين رو به لحاظ عدم تطبيق سرمايه هاي وجودي اش با اميال و آرزوها، سرانجام به ناکامي و حرمان مي رسد که برآيند طبيعي و معمولي اين معادله است.
هرچه سعي مي کنم موقع درس خواندن و بخصوص ايام امتحانات حواس خود را جمع کنم، متأسفانه کمتر موفق مي شود. مشکل من نداشتن تمرکز فکر است.آنقدر به دور دستها فکر مي کنم و آينده را در نظر مجسم مي کنم که از وظايف اصلي ام باز مي مانم.
و متأسفانه در بيشتر مواقع دو موضوع ازدواج و نويسندگي، من را به خود مشغول مي کند.گاهي آنقدر در اين افکار غرق مي شوم که اطرافيانم مرا سرزنش و تحقير مي کنند و اين مسئله درمواقعي که تنها هستم بيشتر مي شود.لطفاً بگوييد که چه کنم؟
منتظر جوابتان هستم.

منبع: راسخون

از امور مشهور و بارز در زندگی پیامبر اسلام ^{صلی الله علیه و آله}  علاقه شدید و اهتمام وافر ایشان به بوی خوش و استعمال عطر می باشد. از خود ایشان نقل است:

آنچه از دنیای شما پیش من محبوب است زن و بوی خوش است و روشنی چشمم در نماز قرار داده شده .

از همین رو ، می توان استعمال عطر و خوشبو کردن خود و لباس به خصوص ،هنگام نماز  را از مستحبات موکد دانست . البته باید بانئان از انجام این کار برای محیط بیرون از خانه -در صورتی که بوی خوش آنان به مشام نامحرم می رسد- خودداری کنند.

اهمیت استفاده از بوی خوش در اسلام به حدی است که گاه در برخی متون فقهی به تعبیر «لا اسراف فی الطیب » بر می خوریم .

در روایتی از امام صادق علیه السلام می خوانیم : هزینه مصرفی رسول خدا ^{صلی الله علیه و آله}  در مورد عطر و بوی خوش ، بیش از مبلغی بود که آن حضرت در امر خوراک ،هزینه می کرد.

منبع: دیده شده در کتاب الگوی مصرف ،دکتر علی اکبر کلانتری ،ص 130

از آموزه های بنیادین در اخلاق اسلامی ،زهد و پارسایی است،چنان که از امام علی علیه السلام نقل شده است :«زهد ،پایه و اساس دین است».

همچنین امام صادق علیه السلام فرمود:

خداوند به موسی علیه السلام  وحی فرمود :همانا بندگانم ،با هیچ چیز دوست داشتنی تر از سه چیز ، به من تقرب نجستند.موسی عرض کرد : پروردگارا !آن ها چیست ؟خداوند فرمود : زهد در دنیا،ورع نسبت به گناهان و گریستن به خاطر خشیت من. موسی عرض کرد : پاداش دارندگان این صفات چیست؟

خداوند فرمود: اما کسانی که در دنیا زهد پیشه کنند ،جایگاهشان بهشت است و اما آنان که از خشیت من گریان باشند ، جایشان ،اعلی درجه بهشت است،مکانی که هیچ کس ،با آنان شراکت ندارد. و اما کسانی که نسبت به گناهان و معصیتم ،ورع پیشه می نمایند ،{آنان ،چنان به من تقرب می جویند که }اعمال و رفتار مردم را مورد تفتیش قرار می دهم ولی از آنان تفتیش به عمل نمی آورم.

با توجه به این همه تاکید در باب زهد ،چگونه می توان میان زهد و پارسایی از از یک سو و رفاه و برخورداری -که آن نیز مورد تاکید و تمجید است- از سوی دیگر جمع کرد ؟ و آیا ممکن است شخص ،در عین رفاه و بخورداری ،زاهد نیز باشد؟

در نتیجه برخی بد آموزی ها ،بسیاری براین باورند که زهد و پارسایی ،ملازم با نابرخورداری و همراه با عدم بهره وری از نعمت ها و امکانات خدادادی است و زاهد به کسی گویند که با پوشیدن لباسی خشن ،ترک دنیا کند و از لذت های آن  چشم بپووشد ، و حال آن که پیشوایان دین علیه السلام که خود اسوه ها و نمونه های کامل زهد و پارسایی بوده اند ، در باره آن ،تصویر و تعریفی کاملا مغایر با آنچه گفته شد ،ارائه داده اند .

د رحدیثی از پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله می خوانیم :

زهد در دنیا ،به پوشیدن لباس خشن و خوردن چیز ناگوار نیست ،بلکه به کوتاه کردن آرزو ست.

نیز به نقل از امام صادق علیه السلام آمده است:

زهد در دنیا ،به ضایع نمودن مال و حرام کردن حلال نیست ،بلکه به این است که اطمینانت نسبت به آنچه در اختیار توست ،بیشتر از اطمینانت به آنچه پیش خداست نباشد.

منبع:دیده شده در کتاب الگوی مصرف ،دکتر علی اکبر کلانتری ،ص 112