رواج تجمل در حراج هنر!!!
دراخبار آمده است که پنجمین حراجی تهران با مجموع فروش 25ملیارد تومان رکورد دیگری در این زمینه به جای گذاشت. در میان آثار به فروش رسیده تابلویی از سهراب سپهری با قیمت 3میلیارد تومان !!!!!!!! ……
این روز ها که هرروز از گوشه و کنار دنیا و همین ایران خودمان خبر بدتر شدن وضعیت اقتصادی و کاهش قدرت خرید مردم و سختتر شدن اوضاع معیشتی قشر متوسط و پایین جامعه به گوش می رسد ف شاهد برگزاری حراج آثار هنری در تهران بودیم که به مانور دیگری برای تجمل گرائی و به رخ کشیدن دارائی های قشر مرفه و پردرد شده است.
دراین میان حضور مسئولین و شادمانی ظاهری آنها از این اتفاق بیانگر این موضوع است که احساس میکنند این گونه برنامه ها به مثابه ایجاد شور و تحرک در جامعه هنری و ترویج هنر و فرهنگ در میان مردم است حال آنکه این کار علاوه بر ایجاد بستری رایظهور وبروز تجمل گرائی و تجمل پرستی در جامعه ، زمینه را برای کشیدهشدن هنر به سمت یک فعالیت اقتصادی سود آور فراهم می کند که باعث کمرنگ تر شدن جنبه تربیتی و اخلاقی هنر می شود .
هنر با رفتن به سمت سود آوری روز به روز از محتوی خالی و به سمت جذابیت کشیده می شود .
صرف پولهای هنگفت جهت خرید یک تابلوی صرفاً هنری( آنهم خالی از هرگونه محتوی )که یک دهم هرکدامشان زندگی را دگرگون و نابسامانی را سروسامان می دهد ،نشان دهنده سوق جامعه به سمت تفاوت طبقاتی بیشتروشکاف فرهنگی عمیقتر بین لایه های اجتماع است.
کاش حداقل خرید و فروش این گونه آثار در راستای امور خیریه و فرهنگ ساز می بود تا شاید کمی از بار ضرر و زیان آن کاسته شود .
درد آنجاست که گاهی صرف مقادیر کمتر از اینها در امور مذهبی و تربیتی صدای همین به اصطلاح انسانهای سطح بالا را در می آورد و ندای انسان دوستی آنها گوش فلک را کر می کند در حالیکه با گذاشتن نقاب ترویج هنر بر این گونه مراسم خود به تبلیغ ثروت اندوزی و چشم وهم چشمی و دنیا پرستی می پردازند.
سرانجام عربستان مانع حج ایرانیان شد
به گزارش مصاف، سعيد اوحدي روز يكشنبه در برنامه “من طهران” شبكه خبري العالم گفت: متأسفانه عدم هماهنگي، عدم انسجام و عدم اختيار تام وزارت حج عربستان به منظور پذيرش زائران ايراني، موجب شد كه امسال زائران ما محروم شوند، و دولت سعودي بايد حتما پاسخگوي اين رفتار در مجامع بين المللي و مجامع اسلامي باشد.
اوحدي افزود: «متأسفانه در مذاكرات اخير نوع نگاهها كاملا سياسي بود، به صورتيكه طي آن با واژه اي جالب مواجه مي شديم كه ميگفتند امنيت بحث سياسي است، و نمي توانند پيشنهادهاي ما را در قرارداد لحاظ كنند».
اوحدي تأكيد كرد: «آنها خودشان هميشه تأكيد مي كنند كه حج را از مسائل سياسي جدا كنند، ولي چرا اينقدر سعي كردند كه حج را متأثر از فضاي سياسي دو كشور قرار دهند».
اوحدي خاطرنشان كرد: سعوديها براي موانع ايجاد شده براي زائران ايراني هيچ توجيهي ندارند.
رئيس سازمان حج و زيارت گفت: «20 راهكاري كه ما به عنوان پيشنهاد ارائه كرديم در حوزه تأمين امنيت زائران و رعايت، حفظ و تضمين عزت و كرامت زائران بود».
اوحدي افزود: «ما در مبادي ورودي عربستان فرودگاه هاي جده و مدينه مشكل جدي داريم. به وزير حج عربستان گفتم كه چرا عوامل پليس سعودي بايد قرآن زائران را بگيرند، و با اهانت قرآن پرت شود. چرا با اين رفتارها و جسارتي كه به ارزشهاي مقدس اسلامي صورت مي گيرد، برخورد نمي شود .ما به طرف سعودي اعلام كرديم، قرآني را كه در پايان سفر ميدهند، در اول سفر بدهند.
زائران مي خواهند قرآن را در سفر مكه و مدينه بخوانند.».
وي خاطرنشان كرد: «در مبادي ورودي متأسفانه عليرغم ادعاي رعايت آموزههاي ديني و شريعت اسلامي، ميبينيم كه عوامل گمرك سعودي بعضا چمدان خانمها را به هم ميريزند. كجاي اسلام چنين كاري تأكيد شده است؟».
اوحدي با بيان اينكه پيشنهادهاي ارائه شده در مذكرات كاملا منطقي بود، اظهار داشت: «با تكنولوژي متداول در همه فرودگاهاي دنيا مانند ايكس ري و دستگاه هاي بازرسي، چرا سعوديها از آن دستگاه ها استفاده نمي كنند.در كدام كشور ديدهايد كه لباس يك روحاني و يا زائر را به بهانه تفتيش از بدنش خارج كنند، در كدام آموزه هاي ديني آمده است كه اين بدعت و رفتار را در عربستان شاهديم؟».
اوحدي خاطرنشان كرد: «به نظر مي آيد علت اساسي كه باعث كندي و عدم پيشرفت و به بن بست رسيدن مذاكرات و محروم شدن زائران از حضور در اين ضيافت الهي شد، عدم هماهنگي بين دستگاه هاي عربستان بود».
وي ادامه داد: «اگر ميخواهيد مانعي براي كسي درست كنيد كه در محلي حضور نيابد، اول سعي مي كنيد كه حركت او را به تأخير بيندازيد. 5 ماه تأخير صورت گرفت تا اينكه مذاكرات اخير انجام شد. اين كارشكني بود و آنان سعي كردند مانع تراشي كنند».
اوحدي گفت: «به نظر ميآيد كه سردرگمي بين مسؤولان دستگاههاي مختلف عربستاني نسبت به اين عدم اراده براي پذيرش زائران ايراني وجود داشت».
اوحدي خاطرنشان كرد: «به عربستان اعلام كرديم كه حداكثر تا امروز يكشنبه فرصت دارد و همانطور كه پيش بيني مي كرديم نوع رفتار سعودي ها و عدم انسجام بين دستگاه ها و سردرگمي در خصوص زائران، پيش بيني ما همين بود كه آنان تا يكشنبه نمي توانند اين همانگي را ايجاد كنند و همچنان اين مانع تراشيها ادامه خواهد يافت».
وي افزود: «لذا در بعثه مقام معظم رهبري و سازمان حج و زيارت بيانيه اي را صاد كرديم كه در آن خواستههاي به حق و مطالبات خودمان را براي امنيت زائران اعلام كرديم، و در مقابل موانع و كارشكنيهاي دولت عربستان هم در آن قيد شده است. به نظر مي رسد كه با اين كار در واقع بدعت ديگري از طرف عربستان گذاشته شده و حق مسلم زائران عزيز ما سلب شد».
اوحدي اظهار داشت: «خداوند اين حق را براي مسلمانان دنيا قرار داده كه به عنوان فريضه واجب شرعي بيايند و اگر در طول 5 ماه ما اصرار كرديم و پيگير شديم، به دنبال اقامه اين حكم شرعي خداوند بوديم. احاديث و روايتهاي بسياري داريم كه كسي نبايد مانعي در سفر زائران حج واجب ايجاد كند، ولي متأسفانه شاهد اين موانع از سوي دولت سعودي در مقاطع مختلف براي حضور زائران عزيز ايراني در حج امسال بوديم».
اوحدي گفت: «مسؤولان سعودي در طول مذاكرات نسبت به همه موارد پيشنهادي با عينك ذره بيني سياسي نگاه ميكردند، وقتي كه صحبت از تأمين امنيت زائران شد، با جملهاي مواجه شديم كه خداوند امنيت زائران را حفظ مي كند».
اوحدي خاطرنشان كرد: «توقع خانواده هاي قربانيان حوادث اين بود كه دولت عربستان حداقل عذرخواهي كند از جوامع اسلامي و نسبت به پرداخت ديه شرعي كه در همه مذاهب اسلامي بر آن تأكيد شده اقدام كند. بايد رفتار و رويكردي جديد نسبت به اين فريضه بزرگ صورت بگيرد و تبعيضها برداشته شود، بايد عينكهاي سياسي و نوع رفتارهاي سياسي از طرف عربستان عوض شود و يك بار بيايند واقع بينانه مسير زائران و حضور حجاج ديگر كشورها را ببينند و و واقع بينانه از ظرفيت و همفكري كشورهاي مختلف براي برگزاري عزت مندانه مراسم حج تصميم جدي بگيرد».
زوتوپیا؛ پنجره ای به سوی جهانی سازی باغ وحش انسانی مدرن / اتوپیایی برای حیوان شدن
در گرماگرم جنگهای منطقهای و جهانی، در فضایی که تمدن غرب با خلق تروریستهای خونخوار به جان مردم بیگناه جهان افتاده تا جان از زن و مرد، کودک و پیر، و جوان و میانسال بستاند و درست در زمانی که دین توسط استکبار جهانی بهعنوان جریانی خشن، غارتگر و متجاوز به همگان معرفی میشود، نواها و پیامهای عجیب و حیرتانگیزی از ینگهی دنیا به گوش میرسد. آنسوی دنیا در مهد رذالتها و خباثتها کمپانی معروف والت دیزنی که نام خود را مدیون والتر الیاس دیزنی (صهیونیست یهودی) میداند دست به خلق اثری انیمیشنی زده تا به گمان خود ماهیت واقعی انسان را به جهانیان نشان دهد و آنها را از تقابل درندهخویانه بازدارد و دریچهای از صلح به رویشان بگشاید.
دریغ از اینکه او حتی با گذشت سالهای متمادی از بشرهی خود خارج نشده تا بخواهد به انسانیت دست یابد و تعریفی بهحق از انسان ارائه دهد. دریغ از اینکه استکبارِ حامیِ امپراتوریِ الحادیِ رسانهای حتی یک روز را بدون جنایت و خونریزی، چپاول و غارت و نابودی حرث و نسل سپری نکرده است.
زوتوپیا …
زوتوپیا با آمدنش حیرت سینما دوستان را برانگیخت. انیمیشن خوش ساختی که از نظر تکنیکی جزو برترین آثار انیمیشنی سینمای هالیوود به شمار میآید و از نظر محتوایی ضمن کسب امتیازات بالا از مخاطبان و منتقدانش، در زمرهی مجموعههای کلاسیک والت دیزنی قرار میگیرد.
زوتوپیا که ۵۵مین اثر کلاسیک دیزنی است گوی سبقت را از رقبای خود ربوده و با تلاش هر چه بیشتر خود را به مرز فروش ۱ میلیارد دلاری نزدیک میکند. قریب به ۱۵۰ میلیون دلار برای ساخت زوتوپیا هزینه شده و شخصیتهای هنری برجستهای چون جنیفر گودوین، جیسون بیتمن، شکیرا و تنی چند از هنرمندان و صداپیشگان در آن به ایفای نقش میپردازند.
زوتوپیا در موسیقی نیز چیزی کم ندارد. مایکل جاکینو که آهنگسازی آثار سریالی شاخصی چون لاست، آلیاس، فرینج و بازیهای کامپیوتری معروفی نظیر مدال افتخار و ندای وظیفه و فیلمهای سینمایی شناخته شدهای چون مأموریت غیرممکن ۳، استارترک، راتاتوئی، بالا، سوپر ۸، ماشینهای ۲، سقوط سیارهی میمونها، جهان ژوراسیک، درون و برون و … را در کارنامهی خود به ثبت رسانده، آهنگسازی زوتوپیا را نیز عهدهدار شد.
جاکینو همچنین دارندهی جوایز متعددی در عرصه موسیقی است که در این میان میتوان به جوایز شناختهشدهای چون امی، گرمی، گلدن گلوب و اکادمی اشاره کرد.
زوتوپیا در کنار ارائه نوعی خاص از جهانبینی غربی که خود جای بررسیهای مفصل دارد روایتگر قصهای روتین و حتی کلیشهای از همراهی دو عنصر متضاد (که روزی دشمن هم بهحساب میآمدهاند) است.
یکسوی داستان خرگوشی به نام جودی هاپس ایفای نقش میکند که در آرزوهایش پلیس شدن را میگذراند درحالیکه آنسوی قصه روباهی استقرار دارد که مکارانه به دنبال کلاه گذاشتن بر سر مردم حیوان نماست تا از این راه معاش خود را تأمین کند؛ دست سرنوشت این دو را به هم میرساند و با متحد کردن آنها داستانی ماجراجویانه که با شوخی و طنز نیز همراه میشود را رقم میزند. اما این، همهی قصه نیست. جبههای از برهم زنندگان نظم در زوتوپیا شکل میگیرد. هدف آن تهییج خوی درندگی ساکنان اتوپیای باغوحشی است. خرگوش و روباه همراه میشوند تا شرایط را به دوران صلح و پیشادرندهخویی بازگردانند.
زوتوپیا برخلاف نام بامسمایش، به دنبال زدودن نظم حاکم نیست. از یک منظر زوتوپیا از قبل شکل یافته و دیگر نیاز نیست زوتوپیایی جدید پدید آید بلکه باید زوتوپیای قبلی را با چنگ و دندان حفظ کرد تا درندهخویی از آن محو شود. از منظری دیگر زوتوپیا در پی ارائهی نوعی آرمانشهر است. آرمانشهری حیوانی. اتوپیایی که در آن حیوان مبناست و غایت آن چیزی نیست جز حیوان طراز.
نقد و تحلیل پویانمایی:
عنوان اثر چه میگوید؟
نقد زوتوپیا را باید از نام آن آغاز کرد. زوتوپیا ترکیبی است از زو به معنی باغوحش و اتوپیا به معنی آرمانشهر یا مدینهی فاضله. پویانمایی، اتوپیایی از جنس باغوحش پیش روی مخاطب میگشاید. زوتوپیا به مخاطب میآموزد آرمانشهر تو ناکجاآبادی است که قانون باغوحش بر آن حاکم است. ای انسان! جهان تو جهانی است به وسعت یک باغوحش که ملزم به رعایت هنجارهای آن هستی و در صورت تمرد از خطوط قرمز، به تخت بسته خواهی شد یا در پشت میلههای سخت و فولادین درندهخویی گرفتار میآیی. درست مانند امیت اترتون و مانچس که به سلک درندهخویان درآمدند و زندانی شدند.
قدری تأمل در باب اتوپیا:
واژهی اتوپیا (که واژهای یونانی است) اولین بار توسط تامس مور (۱۴۷۸ – ۱۵۳۵ میلادی) ابداع شد.
او در کتاب اتوپیای خود به توصیف کشور-جزیره ای ایده آلیستی میپردازد. بااینوجود تامس مور اولین کسی نیست که از آرمانشهر و اتوپیا میگوید. در تاریخ فکر و فلسفه اولین آرمانشهر را افلاطون ابداع کرد.
افلاطون در کتاب جمهور به معرفی جامعهای آرمانی که در عصر او وجود نداشت میپردازد. او همچنین در اثر دیگرش، به شهر گمشدهای اشاره میکند و نام آتلانتیس را بر آن مینهد.
آتلانتیس جزیرهی گمشدهای است که سرزمین خوبیها خوانده میشود. مدتی در اروپا تصور میکردند که آتلانتیس افلاطون، جزیرهی گمشدهای در نزدیکی جزیرهی کرت یا سیسیل در مدیترانه است؛ اما شواهد تاریخی نشان میدهد آتلانتیس افلاطون به دوران استقرار ملک سلیمان در فلسطین بازمیگردد. درواقع آتلانتیس همان سرزمین موعود مدنظر یهود است. سرزمینی که یهود سودای احیای آن را در سر میپروراند. یهود به دنبال احیای سرزمین موعود یا آتلانتیس است اما نه برای تحقق حق و حقیقت که برای سیطره برجهان و ساخت امپراتوری شیطان.
اواخر عصر کلیسا در غرب و آغاز رنسانس و جنبش امانیسم دوم در اروپا بود که سه حرکت ویژه از غرب اروپا بهویژه انگلیس آغاز شد. با حمایت و فرمان دولتهای اسپانیا و انگلیس کریستف کلمپ به سمت غرب روانه شد و به سرزمین سرخپوستان رسید. این مرحله سرآغازی شد بر اشغال و غارت سرزمین سرخپوستان و شکلگیری دنبالهی تمدن غرب. تمدنی که نام امریکا را بر آن نهادند.
حرکت دوم نگارش کتاب اتوپیا توسط تامس مور (سیاستمداری در دربار انگلیس) بود. او در اتوپیا با ترکیب امانیسم جدید و برخی انگارههای کاتولیک، ضمن نقد جامعهی آن زمان غرب، طرح جامعه آرمان نوینی را ارائه میدهد. بهگونهای که در سدههای بعد، برخی نویسندگان غرب معتقد بودند کمونیسم موجود در اتوپیای تامس مور، مبنا یا الهامبخش کمونیسم مارکس شده است. اتوپیایی که متعاقباً در شوروی شکل گرفت.
حرکت سوم توسط فرانسیس بیکن کلید میخورد. بیکن آتلانتیس افلاطون را در قالبی متفاوت بازنویسی میکند. مجموعهی وقایع مذکور تولد امانیسم دوم را رقم میزند. اتوپیای پسا قرونوسطایی همان اتوپیایِ امانیستیِ کلاسیکِ یونانی است با این تفاوت که برچسب مدرنیسم بر آن خورده و شکل نوینی را ارائه میدهد.
تفاوت اتوپیا و آتلانتیس:
آتلانتیس که با افلاطون معرفی میشود، ریشه در سرزمین موعود یهود دارد. در اتوپیا، موضوع یک «ناکجاآباد» مطرح است درحالیکه در آتلانتیس مسئله «سرزمین موعود» است. در اتوپیا شنونده ترغیب میشود جامعهای آرمانی که تاکنون وجود نداشته را بجوید و آمادهی ساختن آن شود اما در آتلانتیس، درگذشته جامعهی مطلوب پدید آمده ولی گمشده است. در آتلانتیس مخاطب ترغیب میشود که در جستوجوی این مکان گمشده باشد. با این توصیف زوتوپیا یک اتوپیاست یا یک آتلانتیس؟
زوتوپیا؛ اتوپیا یا آتلانتیس؟
عنوان انیمیشن از اتوپیا میگوید. اتوپیایی باغوحشی… اما توجه صرف بهعنوان کافی نیست! باید به بطن قصه رفت و به جستجوی فلسفهی پشت پردهی آن پرداخت.
در نگاه اول مخاطب ترغیب میشود تا ناکجاآباد و آرمانشهرش را در زوتوپیای قصه جستجو کند. مکانی که از ویژگیهای منحصربهفردی برخوردار است و هر کس و ناکسی اجازه حضور در آنجا را پیدا نمیکند. از بیرون جهان زوتوپیا مخاطب به سمت تشکیل آرمانشهری زوتوپیایی تشویق و ترغیب میشود؛ اما از درون زوتوپیا بازیگران اصلی در پی بازگرداندن زوتوپیا به شرایط پیش از درندهخویی مدرن هستند. ازاینرو زوتوپیا از دید نقشآفرینان درون آن به آتلانتیس شباهت بیشتری دارد. زوتوپیا برای مدتی گم میشود. آن هنگام که بذر درندهخویی توسط دستیار شهردار زوتوپیا (داون بلوزر) در زوتوپیا پراکندهشده و کابوسی میشود بر آرزوهای ایدهآلگرایانهی جانداران گیاهخوار و غیر درندهخو. رعب و وحشت شهر را فرامیگیرد، اعتمادها سلب میشوند و آرامش از زوتوپیای رؤیایی رخت برمیبندد و جای خود را به تقابلهای آشکار و نهان میدهد.
زوتوپیا دیگر زوتوپیا آرمانی گذشته نیست. زوتوپیا گمشده و باید دوباره پیدا شود. در این هنگام است که روحیهی آتلانتیسگرایانهی جودی و نیک گل کرده و زمینه را برای احیای مجدد زوتوپیا فراهم میآورد.
ویژگیهای زوتوپیا:
۱- حیوان مداری:
محال است بتوان موجودی با ظاهر انسان در زوتوپیای دیزنی پیدا کرد. ساکنان جهان زوتوپیا لباس حیوان به تن پوشیدهاند اما همگی انساناند. گویا انسانهای زوتوپیا هیچ تمایلی ندارند انسان باشند و حیوان بودن، حیوان ماندن و حیوان شدن را به حقیقت و صیرورت انسانی خود ترجیح میدهند. جامعهی زوتوپیایی جامعهای است که از انسان بودن خود خسته شده، حیران و هراسان به دنبال حیوانیت و نفسانیات میگردد.
حیوان ماندن و حیوان شدن شهروند زوتوپیایی موضوع جدیدی نیست. آتلانتیسگرایان اتوپیای باغوحشی بازگشتی (رنسانسی) دارند به گذشتهی خویش. زوتوپیای پیش رو، زوتوپیایی با خصوصیات مدرن است اما ادامهی عقبهای است که حیوان بودن انسان سنت رایج آن بوده است. فلسفه با شناخت مادهی اصلی جهان آغاز میکند. از تالس که ماده اصلی عالم را آب میداند تا سایرین که هر یک پاسخی متفاوت درباره چیستی عالم ارائه دادهاند در این موضع متفقالقولاند که اساس جهان بر ماده است. وقتی منشأ هستی و جهان بر ماده باشد قطعاً ماهیت ماورائی عالم و انسان که جزئی از آن است، در هالهای از ابهام فرورفته و در حجاب باقی خواهد ماند. حجابی که انسان خود برای خود ایجاد کرده است.
بهتبع این نگاه آنچه از انسان باقی میماند بشره، ماده و غریزهی اوست. ازاینرو دیگر انسان مخلوقی ماورایی و ملکوتی نیست بلکه حیوانی است در کنار سایر حیوانات که تنها برتری او برخورداری از ذهن و قوهی نطق اوست.
از طرفی مرور تاریخ فکر، فلسفه و علم غرب این موضوع را به اثبات میرساند که انسان حیوان است. از ارسطو گرفته تا داروین، فروید و دورتیه از فلسفه گرفته تا روانشناسی و جامعهشناسی همه بر یک اصل لایتغیر پای میفشرند که «انسان حیوان است». تنها تفاوت نگاهها در انسانشناسی امانیستی غربی صفاتی است که به ماهیت حیوانی انسان نسبت داده میشوند.
انسان حیوانی است ناطق، ضاحک، مدنی الطبع، غیرقابلاعتماد، شگفتانگیز، احساسی، بیرحم، استدلالگر و … . همهی این واژگان تنها صفات انسان بهعنوان حیوان را تعیین میکنند نه ماهیت و حقیقت او را. در اندیشهی غربی انسان همان حیوان است و تنها در صفت با سایر حیوانات متفاوت است. همانطور که درندهخویی یکی از صفات گرگ و کفتار است ناطق بودن نیز یکی از صفات انسان است. در جهانبینی بشر غربی انسان و گرگ از حیث حیوانیت خود مساویاند تنها تفاوت میان آنها در صفاتشان نهفته است. همانگونه که حیوانات هر یک از صفات مختلفی برخوردارند.
۲- اگزیستنسیالیسم:
جودی هاپس روی صحنه نمایش تاریخ جهان را روایت میکند. جهانی که در گذشته خود جولانگاه دشمنیها بود. جهانی دوئالیستی که در یکسوی آن درندگان و شکارگران و در سوی دیگر غیر درندگان و شکار شوندگان جبهه گرفته بودند. جهانی که صلح زمانی در آن بیمعنا بود و دشمنی حرف اول را میزد؛ اما در ادامه پیمانی دو جبهه را به هم رساند و به صلح کشاند. جودی در انتهای نمایش از آرمانشهری رؤیایی پرده برمیدارد:
«فقط ۲۱۱ مایل اونطرف تر شهر بزرگ زوتوپیا وجود داره. جایی که در ابتدا نیاکان ما در صلح دور هم جمع شدند و اعلام کردن که هر کسی هر چیزی می تونه بشه.»
هر کس میتواند هر چیزی بشود …
سخن از شدن است. جودی دیگر از درندگان نمیهراسد چون آنها رفتار درندهخویانهی گذشتهی خود را کنار گذاشته و در لباس حیواناتی متمدن ظاهرشدهاند. کتوشلوار به تن پوشیده، کراوات به گردن انداخته، گوشی هوشمند به دست گرفته، شغلی را برای خود برگزیده و در کنار شکار شوندگان به زندگی مسالمتآمیز خود ادامه میدهند. جودی با فراهم بودن امنیت ناشی از صلح نیاکانش اکنون سودای صیرورتی (شدنی) نو را در سر میپروراند. او میخواهد پلیس شود…
ابتدا مورد تمسخر قرار میگیرد اما ناامید نشده و بر هدف خویش مصرانه پای میفشرد. جودی در هستیشناسیاش صیرورتی را پی میگیرد که با گذشتهی نیاکانش سنخیتی ندارد. او میخواهد پلیس شود اما پدر و مادرش به هدف جودی باور ندارند و سعی میکنند مانع او شوند. از طرفی سایر شهروندان بههیچوجه نمیتوانند پلیس بودن خرگوش را بپذیرند. باوجود تمام موانع جودی متهورانه هدفش را پی میگیرد.
تهور جودی، تهوری اگزیستانسیالیستی (هستیگرایی یا وجودگرایی) است. اگزیستنسیالیستها بر این باورند که زندگی بیمعناست مگر اینکه خود شخص به آن معنا دهد. ژان پل سارتر انسان را محکوم به آزادی میداند و بر این اصل تأکید دارد که انسان آزادانه انتخاب میکند که چه بشود.
معنا بخشی به زندگی در وجودگرایی به اختیار و آزادی گره میخورد. اگر اختیار نباشد و تصمیم ناشی از اختیار به زندگی معنا نبخشد پس زندگی بیمعنا و پوچ است؛ اما آیا میتوان همین استدلال را برای فطرت و روح ملکوتی انسان نیز اقامه کرد؟ در اگزیستنسیالیسم وجود بر ماهیت مقدم است. ازاینرو در وجودگرایی غربی خلقت انسان توسط خداوند و روح و فطرتی که در وجود او نهاده شده، نفی و هیچ انگاشته میشود.
جودی میخواهد پلیس شود، آن دیگری میخواهد فضانورد شود، دیگری میخواهد لخت مادرزاد امیال شهوانیاش را دنبال کند و … . هر کس میخواهد چیزی شود و چیزی شدن به زلف اختیارش گره میخورد. اینکه جودی میخواهد پلیس شود مشکل اساسی نیست. اینکه دیگری میخواهد معلم، منجم، کارمند یا هر چیز دیگری شود اشکال بنیادین نیست بلکه مشکل اساسی آنجایی رخ مینماید که جعل انسان در اختیارش از چارچوب حد و عقل خارج شود. در این صورت جعل و اختیار انسان ویرانگر خواهد بود. از سوی دیگر غایت انسان تنها شدن و صیرورت اگزیستنسیالیستی نیست بلکه انسان قبل از اینکه قدم به عالم ماده بگذارد و به نظاره آن بنشیند از روح و فطرت الهی برخوردار بوده است. جودی تا زمانی که به اختیارش پلیس نشده هیچ نیست. چون به زندگیاش معنا نبخشیده است. پس شدن اگزیستنسیالیستی، شدنی بی روح و فطرت و عقل و ملکوت است. صیرورتی بهسوی ناکجاآباد هیچستان است.
زوتوپیا، آرمانشهری است اگزیستنسیالیستی که اختیار ساکنان آن به زندگیشان معنا میبخشد. آرزوی جودی بودن و ماندن در زوتوپیاست تا به اختیار در آنجا پلیس شدن را تجربه کند. قطعاً انسان مختار است اما تا کجا؟ اختیار در ناکجاآباد زوتوپیا ناکجاست. اختیار زوتوپیایی اختیاری بیحدوحصر است. بیقاعده و چارچوب است. زوتوپیا البته دارای قوانینی است اما آن قوانین، قوانینی اباحیگرایانه است. تا جایی که اصل اساسی «بگذار هر چه میخواهد انجام دهد» نقض نشود کسی مواخذه نمیشود؛ اما تمرد از لسه فر که اساس لیبرالیسم را شکل میدهد حکمی جز نابودی و عدم نخواهد داشت. وجود در گرو لیبرالیسم است. هر کس بخواهد وجود داشته باشد، دیده شود و به آرزوهایش برسد مجبور است به لسه فر تن دردهد. هر کس میخواهد اختیارش ولانگارانه فضا را پر کند به زوتوپیا بیاید.
۳- لسه فر و لیبرالیسم:
جودی پس از کسب مقام اول از آکادمی پلیس زوتوپیا، چمدانش را بسته از والدینش خداحافظی میکند و رهسپار زوتوپیا میشود. سوار بر قطار درحالیکه از دروازههای زوتوپیا عبور میکند، صدای ترانه try everything شکیرا خواننده زن مشهور امریکایی که نقش او را غزال ایفا میکند، به گوش میرسد.
قطار از مکانهای مختلفی عبور میکند و زیباییهای زوتوپیا جودی را مبهوت و مجذوب خود میسازند. شکیرا میخواند:
من امشب خراب کردم، من در مبارزهای دیگر باختم
من هنوز هم خراب میکنم اما دوباره شروع خواهم کرد
به سقوط کردن ادامه میدم، به زمین خوردن ادامه میدم
همیشه بلند میشم تا ببینم چه اتفاقاتی در راهه
پرندهها فقط پرواز نمیکنند، اونها سقوط میکنن و بلند میشن
هیچ کس بدون اینکه مرتکب اشتباه (خطا و گناه) بشه یاد نمیگیره
من شکست نمیخورم، نه من پا پس نمیکشم
تا وقتی که به آخر برسم و دوباره از نو شروع کنم
نه من دست بردار نیستم، من میخوام همه راهها رو امتحان کنم
من به انجام اشتباهات (خطاها و گناهان) جدید ادامه میدم
من هر روز انجام این اشتباهات (خطاها و گناهان) جدید رو ادامه میدم
همه چیز رو امتحان میکنم، هر چیزی رو انجام میدم
شکیرا مصمم است که به انجام اشتباهات، خطاها و گناهانش ادامه دهد. این حرف تنها حرف شکیرا نیست بلکه ماهیت جهان زوتوپیا را توصیف میکند. عنوان و محتوای شعر به زبان بیزبانی از لسه فر میگویند.
هر راهی را امتحان کن، همهچیز را امتحان کن، هر چیزی (کاری) را انجام بده …
لسه فر عمق لیبرالیسم و اباحیگری را توصیف میکند. لسه فر میگوید «بگذار هر چه میخواهد انجام دهد» لسه فر با زبانی سادهتر ندای «ولش کن» را سر میدهد. درست مانند عنوان شعر شکیرا که با ورود جودی به زوتوپیا فضای انیمیشن را تحت تأثیر خود قرار میدهد. جودی با ورود به زوتوپیا در آستانه لیبرالیسم و اصالت اباحی و لسه فر قرار دارد. لسه فر همان try everything است. هر چیزی را امتحان کن و انجام بده … در زوتوپیا هیچ محدودیتی وجود ندارد. هر چه میخواهی انجام بده.
درجایی دیگر، جودی کنجکاوانه در جستجوی سرنخی از گمشدن امیت اترتون است که به باشگاه طبیعتگرایان برخورد میکند. یاکس (مالک باشگاه) که از فرط کثیفی غرق در مگسهاست، قصد دارد به جودی کمک کند. او پیشاپیش حرکت میکند در این هنگام جودی با مشاهدهی بدن لخت یاکس شوکه شده و بیدرنگ چشمان خود را میپوشاند. در این حین نیک (روباه قصه) پرده از راز بزرگی در زوتوپیا برمیدارد:
جودی: اوه! تو لختی؟!
منشی: اوه! بگم بدونی. ما از باشگاه طبیعتگرایان هستیم.
نیک: آره، تو زوتوپیا هر کس میتونه هر چی بشه. این رفقا لخت میگردن.
در زوتوپیا هر کس میتواند هر چه که میخواهد باشد. ظاهراً زوتوپیا جولانگاه نفسانیات است. اختیار قوهای است ارزشمند که از جانب خداوند متعال در وجود انسان نهاده شده است. درصورتیکه انسان از دایرهی حدود الهی خارج شود مرتکب گناه شده و مستوجب عذاب و عقاب الهی است. اگر بشر از اختیار که قوهای خدادادی است برای پیش برد مطامع شیطانی سوءاستفاده کند خود را بهسوی هلاکت و منجلاب خواهد کشاند. در چارچوب حدود حرکت کردن به معنای نفی اختیار نیست بلکه به معنای هدایت درست اختیار در جهت رشد و تعالی است. حقیقت اختیار به هیچ وجه باطل نیست بلکه این جعل باطل انسان است که از اختیار سوء استفاده میکند و باطل را رقم میزند. چاقو (کارد، تیزی، تیغ) در دست قاتل، جانی را میستاند اما در دست جراح جانی را نجات میدهد. این چاقو نیست که عمل قتل یا احیا را انجام میدهد بلکه جعل باطل انسان در استفاده سوء از اختیار خویش است.
جامعهی زوتوپیایی جامعهای است که شهروندان آن درحرکتی جمعی به دنبال سقوط در چاه لیبرالیزماند. درست مانند همان قطعهای که شکیرا میخواند.
به سقوط کردن ادامه میدم، به زمین خوردن ادامه میدم
من به انجام اشتباهات (خطاها و گناهان) جدید ادامه میدم
۴- زوتوپیا؛ اتوپیایی انگلوصهیون:
ساختمانهای سر به فلک کشیده و آسمانخراشهای رنگارنگ بر روی خشکیهای آنسوی آبها چشمان جودی را به خود خیره میکنند … او سوار بر قطار درحالیکه به آهنگ غزال گوش فرا میدهد از مناطق اتوپیای رؤیاهایش عبور میکند…
بیابان با شنهای زردرنگ و درخشانش، کوهستان با سرما و سپیدی برفهایش، جنگل با تمام زیبایی و شکوه سبز و فوارههای آب و آبشارهایش و شهر با تمام زرقوبرقش، نوید اتوپیایی چند اقلیمی و چند فصلی را به جودی میدهند … او همچنان مات و مبهوت عشوهگریهای اتوپیایی حیوانی است که قطار از حرکت بازمیایستد …
آن جنگلها و بیابانها، آن ساختمانهای سر به فلک کشیده و کوهستانهای پوشیده از برف هیچ یک صرفاً در آرزوهای ذهنی و خیالات و توهمات زوتوپیاسازان ثبتنشده تا زوتوپیا را پدید آورد. آنان زوتوپیا را از واقعیتی موجود پدید آوردهاند. زوتوپیا روگرفتی است از امالقریهای انگلوصهیون. لندن و نیویورک.
نیویورک پرجمعیتترین شهر امریکا است. مکانی که بیشترین یهودی امریکا را در خود جایداده و قمارخانههای (بازار بورس) آن در خیابان وال میعادگاه طمع ورزان و رباخواران جهان است. سازمان ملل در نیویورک، چماقی است بر سر ملتهای جهان تا نمایندگانی از آنها را زیر یک سقف آورد و رقمزنندهی تصمیمات جهانی شود اما در عمل هدفی جز اجرای سیاستهای خصمانهی استکبار جهانی دنبال نمیکند.
نیویورک با نگاهی سادهاندیشانه نقش تجمع سیاسی جامعهی جهانی را بازی میکند درحالیکه اساس آن بر تزویر بزرگان کفر استوار است. هر زمان هالیوود بخواهد جهان درتهدید را تصویر کند از نیویورک میآغازد. نیویورک درخطر بهمثابه جهان درخطر است. این استراتژی سینمایی در راستای اثبات جهانوطنی انگلوصهیون است.زوتوپیای قصه نیز ترکیبی از لندن که تاریخ آن پر است از خباثتها، چپاولها و غارتهای کاخنشینان این شهر (انگلیس نزدیک به ۹۰ درصد از کشورهای جهان را اشغال کرده است) و نیویورک که امالقرای انگلوصهیون است.در زوتوپیا فضایی چند فرهنگی و قومیتی حاکم است. همانگونه که نیویورک با تزویر نمایندگانی از کشورهای جهان را گرد یک میز میآورد، زوتوپیا نیز بستری میشود برای زیست انواع و اقسام حیوانات تا کنار هم قرار دادن آنها در رؤیایی اتوپیاگرایانه را توصیف کند. بافت شهری و کنار هم قرارگیری ساختمانها، تکنولوژیهای رایج، سیستم اداره شهر و … روگرفتی نزدیک به اصل از نیویورک و لندن را به نمایش میگذارد.
در این اتوپیای انگلوصهیون نقش سرمایهداران و مافیا صفتان ریزنقشی چون آقای بزرگ (که اقتباسی از ویتوکورلئونهی پدرخوانده و تونی مونتانای صورت زخمی است) دوستداشتنی، محبوب و بهدوراز خشونت ترسیم میشود. مخاطب از آقای بزرگ انتظار قتل و چپاول دارد اما زوتوپیا، اتوپیایی است که در کنار پایبندی به کپیتالیسم نقش مافیاصفتان را زیبا جلوه میکند؛ چراکه آنها را حامی کپیتالیسم میداند.
رؤیایی برای حفاظت از وضع موجود:
جودی از کودکی رویای پلیس شدن را در سر میپروراند. او میخواهد پلیس شود تا شاهد جهانی بهتر باشد؛ اما کدام جهان؟ جهانی که جودی در آرزوی حفاظت از دستآوردهای آن است چگونه جهانی است؟
جودی پلیس میشود تا از وضع موجود اتوپیای آرزوهایش دفاع کند. او خود را سپر بلا میکند تا زوال زوتوپیا را نبیند. جودی مخاطب را با خود همراه میکند تا مانع از سقوط اتوپیایی باغوحشی شوند. تا مانع از نابودی لیبرالیزم، صهیونیسم و حیوان مداری حاکم بر آنجا شوند. جودی بهعنوان قهرمانی ریزجثه اما جسور اجازه نمیدهد تا حکومت شکل یافته از باطل و طاغوت در معرض خطر قرار گیرد. او پلیس میشود تا وکیل مدافع شیطان باشد و هژمونی استکبار را استحکام بخشد.
جودی پروتاگونیست است. او موافق وضع موجود و مخالف بر هم زنندگان نظم حاکم است. نظمی که در سایهی مدرنیسم شکل و استمرار یافته. روباه نیز که نماد مکر انگلیس است با او همراه میشود تا در اتحادشان به حفاظت از انگلوصهیونیسم بپردازند. انگلوصهیونیسمی که شکل یافته از انگلوساکسونیسم و صهیونیسم است. از این رو رویای پلیس شدن جودی، رویایی است در راستای دفاع و حفاظت از جهانوطنی (کاسموپلیتنیسم) انگلوصهیونیسم است.
نتیجهگیری:
زوتوپیا، مخاطب بیرون را به ساخت اتوپیایی مدرن و مخاطب درون را به جستجوی آتلانتیس گمشدهی موعود ترغیب میکند. ناکجاآبادی که در آن مرزهای فرهنگی، اعتقادی، دینی، قومی و … محو و بهجای آن لیبرالیزم بهعنوان یک ایدئولوژی انگلوصهیون و جهانوطن معرفی میشود. آتلانتیسی گمشده که مخاطب را برای احیای مجدد سرزمین موعود یهود و بازگشت به آن با خود همراه میکند. از حیوانمداری انتروپومورفیک گرفته که تحقیر حقیقت روح و فطرت بشر را به همراه دارد تا اگزیستنسیالیسمی که از هیچ میآغازد و به پوچی منتهی میشود همگی بهسوی غوایت و ظلمات متکثر سوق میدهند. شکیرای زوتوپیا از سقوط میگوید، گناه را عیب نمیداند و پیروزی را در اشتباهات و پیروی از نفسانیات جستجو میکند. غزال قصه حیات بشر را در گروی «بگذار هر چه میخواهد انجام دهد» لیبرالیسم میداند و با سردادن نوای «هر چیزی و هر راهی را امتحان کن» به نبرد با نفس لوامه میشتابد.
زوتوپیا، آرمانشهری است که در رأس آن نه انسان بلکه حیوان مستقر است. انسان طراز زوتوپیا حیوانی طراز است که هژمونی حاکم را پذیرفته و در پی حفاظت از وضع موجود است. زوتوپیا درواقع همان نیویورک و لندن است، همان امریکا و انگلیس است. زوتوپیا طویلهای بزرگ است که در سایهی انگلوساکسونیسم و صهیونیسم روزگار میگذراند. انگلوصهیونهایی که شیطان اکبر و طاغوت اعظماند و با خوی استکباری خود مکارانه سودای به بند کشیدن ابناء بشر را در سر میپرورانند. بند و افساری از جنس شهوات و نفسانیات باطل.
صدای اذان می آید
شیرودی آستینهایش را بالا زد. چند نفر به زبانهای مختلف از هم پرسیدند:
«خلبان شیرودی کجا می رود؟» شیرودی همان طور که می رفت، برگشت. لبخندی زد و بلند
گفت: «نماز! صدای اذان می آید. وقت نماز است.»
کنار هلیکوپتر جنگیاش ایستاده بود و خبرنگاران هر کدام به نوبت از او سوال میکردند.
خبرنگار ژاپنی پرسید: «شما تا چه هنگام حاضرید بجنگید؟»شیرودی خندید، سرش را بالا گرفت و گفت:
«ما برای خاک نمی جنگیم. ما برای اسلام میجنگیم، تا هر زمان که اسلام در خطر باشد.»
پختگی و نچسبی!!!
دیدی نانوا چطور خمیر نان سنگک را پهن می کند و درون تنور می گذارد…
چه اتفاقی می افتد؟! خمیر به سنگها می چسبد!
اما نان هرچه پخته تر می شود، از سنگها جدا می شود…حکایت آدم ها همین است؛
سختیهای این دنیا، حرارت تنور است…و این سختی هاست که انسان را پخته تر می کنند…
و هر چه انسان پخته تر می شود سنگ کمتری بخود می گیرد…سنگها تعلقات دنیایی هستند…
ماشین من، خانه من، کارخانه من….
آنوقت که قرار است نان را از تنور خارج کنند سنگها را از آن می گیرند!
خوشا به حال آنکه در تنور دنیا آنقدر پخته می شود که به هیچ سنگی نمی چسبد!
ســــــــایه ات مستدام آیت الله...
ســــــــایه ات مستدام آیت الله…
فقط آیت الله جنتی است که ۴۰ روز روزه نذر میکند که پسر مفسدم دستگیر و اعدام شود و مثل بعضی از بزرگان به خاطر پسرش به زمین و زمان تهمت نمیزند و وقتی پسرش اعدام میشود خم به ابرو نمی آورد.
2 فقط آیت الله جنتی است که نوه اش را برای شهادت تربیت میکند و شهادت آصفش را جشن میگیرد.
3 فقط آیت الله جنتی است که وقتی پسر دیگرش علی جنتی در وزارت ارشاد خرابکاری میکند نه تنها از او دفاع نمیکند بلکه سخت ترین “انتقادها” را به او روا می دارد.
4- فقط آیت الله جنتی است که اینبار در اوج پیری و تنهائی
بدون همسر
بدون پسران
و بدون نوه
و بدون حزب و باند و مافیا
میتواند به آقابالاسرها و آقازاده ها انتقاد کند
“چون پرونده خودش پاک"است.
5- فقط آیت الله جنتی است که یار بی یار امام خمینی و امام خامنه ای است
6- فقط آیت الله جنتی است که می تواند در خطبه های نماز جمعه به هاشمی رفسنجانی بگوید “گردن کلفت”
فقط آیت الله جنتی است که می تواند هر گردن کلفتی را"رد صلاحیت"کند…
7- فقط آیت الله جنتی است که بعد از اینهمه جک و تهمت حداقل ابروهایش را بالا نمیاندازد و به جای اینکه مثل بعضی ها همه ی امکاناتی که در اختیار دارد و میتواند داشته باشد را برای پاسخگویی به منتقدان یا انتقاد از منتقدان و یا حتی فراتر از آن تهمت زدن به منتقدان و جنگ با منتقدان به خط نمی کند
8- فقط آیت الله جنتی است که می تواند شجاعانه در تریبون نماز جمعه از اعدام موسوی و کروبی و خاتمی سخن بگوید…
9-فقط آیت الله جنتی است که می تواند در میان تمسخر و خنده های فرمانداران دولت روحانی سخن بگوید و مذاکرات هسته ای را وسیله ی براندازی بداند…
10- فقط آیت الله جنتی است که می تواند قید جایگاه علمی خود (که در حد مرجعیت است) را بزند و در شورای نگهبان مقابل لیبرال ها و متحجرین بایستد و فحش بخورد…
*ســــــــایه ات مستدام آیت الله…*
کتاب بخوانیم،کتاب خوب بخوانیم.
کتابی که خواندنش را به کتاب دوستان و اهالی مطالعه سفارش می کنیم.
بریده ای از متن کتاب :
بعد از صلح امام حسن مجتبی (علیه الصلا و السلام)، کار به شکلی هوشمندانه و زیرکانه تنظیم شد که اسلام و جریان اسلامی، وارد کانال آلوده ای که به نام خلافت، و در معنا سلطنت، به وجود آمده بود نشود. این هنر امام حسن مجتبی (علیه السلام) بود. امام حسن مجتبی کاری کرد که جریان اصیل اسلام، در مجرای دیگری، جریان پیدا می کند، منتها اگر نه به شکل حکومت، زیرا ممکن نبود، لاقال دوباره به شکل نهضت جریان پیدا کند.
این دوره، دوره ی سوم اسلام است. اسلام دوباره نهضت شد.
لازم به ذکر است :
این کتاب شامل هفده فصل است که نحوه چینش عناوین فصلها، بهصورت ترتیبِ تاریخی زندگی ائمه از دوران پیامبر اعظم تا دوره امام جواد، امام هادی و امام عسکری میباشد؛ که بیانات مقام معظم رهبری درباره این سه امام بزرگوار در یک فصل ارائه شده است. در اولین فصل مروری گذرا بر زندگی سیاسی پیامبر اسلام شده؛ که توجه به وقایع این دوران بهعنوانِ آینهای تمامنما از کل زندگی ائمه و میزان و ملاکی برای شناخت حرکت جریان اصیل اسلام طی 250 سال، در ابتدا ضروری مینماید. سه فصل از این کتاب، تبیینکننده شرایط اجتماعی و سیاسی جامعه اسلامی بهویژه پس از حادثه عاشورا تا دوره امامت امام صادق است. اطلاع از این شرایط، به درک بهتر حرکت انسان 250 ساله در این برهه زمانی حساس کمک فراوانی میکند.
محتوای کتاب “انسان 250 ساله” به دنبال انتقال مفهومی متعالی از مسیر و مقصد زندگی مجاهدانه ائمه است و از این رو بیش از آنکه یک کتاب تاریخیِ صِرف باشد، یک فراتحلیلِ تاریخی است؛ که بهجای شرح و تفصیل وقایع زندگی ائمه، نگاهی کلگرا به زندگی هریک از معصومین با توجه به بستر تاریخی دوره مربوطه و در راستای مقصود واحدی که همه این بزرگواران دنبال میکردند ارائه میدهد. لذا آشنایی هرچه بیشتر خوانندگان محترم با تاریخ زندگی ائمه، تنفس در فضای انسان 250 ساله را دلنشینتر میکند.
آماده باش به انقلابی ها!
یکی از محورهای بیانات راهبردی رهبر معظم انقلاب اسلامی در دانشگاه افسری امام حسین(ع)، تاکید چند باره ی ایشان بر مسئله ی «انقلابیگری» بود.
مروری بر بیانات ایشان در سال جاری و پیش از آن، به روشنی نشان میدهد مسئله ی «انقلابی بودن» و حفظ این روحیه، یکی از دغدغهها و مطالبات جدی ایشان است.
اما انقلابی بودن و ضرورت آن چیست؟ چه لوازم و مقدماتی دارد؟ چه چیز آن را تهدید میکند و آفتهایش چیست؟
انقلابی بودن اگر برای همه ی مردم و اقشار یک خصوصیت لازم و البته تعالیبخش محسوب شود -که میشود- برای برخی افراد و اقشار یک ویژگی واجب است که نداشتن آن، نقص و ضعف محسوب میشود و در مواردی حتی میتواند خطرناک نیز باشد.
تاکید مکرر رهبرمعظم انقلاب بر لزوم انقلابی بودن نهادها و مجموعههایی مانند مجلس خبرگان، سپاه پاسداران، حوزههای علمیه، دانشجویان و به طور عمومی جوانان از این منظر قابل ارزیابی است.
فرد و مجموعه ی انقلابی، نه تنها نسبت به خود احساس مسئولیت میکند، بلکه نسبت به اطرافیان و سایر مسائل پیرامونی خود نیز حساس است.
اگر مشکلی در جای دیگری نیز ببیند، نمیگوید این قضیه در حوزه ی کاری و زندگی من نیست و بقول معروف «سری را که درد نمیکند دستمال نمیبندند»!
انقلابی کمر همت خود را بسته است و هرجا نیاز باشد حاضر است. از زندگی و آسایش و آرامش مادی و ظاهری خود میگذرد تا هدف بزرگتری را محقق سازد.
نمونه ی امروزی و حاضر این روحیه را میتوان به عیان در سیره ی مدافعان حرم مشاهده کرد.
اگر عدهای کوتهفکر از سر ناآگاهی و عدهای خائن آگاهانه شعار «نه غزه نه لبنان» سر دادند، مدافع حرم جان ارزشمند خود را آنسوی مرزها، فدای امنیت و آرامش ملت و کشورش میکند.
انقلابی از کسی طلبکار نیست. منتی بر سر کسی ندارد و سوابق و مجاهدتهایش را به رخ کسی نمیکشد. نمیگوید من مال و جان و آبرو و وقتم را صرف کردم و حالا باید ما به ازای آن را دریافت کنم!
انقلابی با خدا معامله کرده است و مزد جهاد خود را نیز از خدا میگیرد و از غربت گریزان نیست.
به فرموده ی حضرت آقا؛ «این جهاد، هوشمندی لازم دارد، این جهاد اخلاص لازم دارد. این جهاد مثل جهاد نظامی نیست که کسانی در آنجا بدرخشند و چه شهیدشان، چه زندهشان و چه جانبازشان مثل قهرمان نشان داده بشوند -که ماها افتخار میکنیم به این شهدا و این جانبازان و ایثارگران- این جهاد جهادی است که ممکن است کسی خیلی هم زحمت بکشد، امّا چهره ی او را هیچکس نشناسد؛ اخلاص لازم دارد این جهاد.»
اگر چه انقلابیها شعارهای انقلاب را بیپروا و بدون هراس از ملامت و مذمت دشمن و غافلان بر زبان دارند اما صرفاً به شعار اکتفا نمیکنند و بیش از آنکه اهل شعار باشند، مرد میدان عمل هستند.
انقلابی اهل تدبیر و محاسبه است. البته بدون شک روش محاسبه و تدبیر او با دیگران تفاوتهایی اساسی دارد.
ایستادگی در جنگ تحمیلی هشت ساله و حماسههایی مانند فتح خرمشهر با کدام عقل و محاسبه ی مادی و امروزی قابل توجیه و نتیجهگیری است؟
زندگی درسایه تلاش و امید
جملاتی کوتاه ، معانی بلند!
1-امید را از نجاری آموختم که مغازه اش آتش گرفت … زغال فروشی باز کرد .
2- آنجا که باد نمی وزد انسانها دو دسته اند : آنهاکه بادبادکشان راجمع می کنند و آنهایی که برای بالاماندن بادبادکشان تلاش می کنند .
3- برنده کسی نیست که هرگز شکست نخورده باشد ، ملاک برنده بودن هرگز تسلیم نشدن است …
4- برندگان درست از همانجایی شروع می کنند که مابقی انشانها ناامید شده اند …
5- اگر در شطرنج زندگی شاه نشدی ، حداقل سربازی باش که به خانه انتهایی می رسد و وزیر میشود …
6- هرگز نگو دنیا به من پشت کرده است ، شاید این توهستی که بر عکس نشسته ای ..
7-اگه زندگی صد بار تو رو به زانو درآوردبا امید و توکل به خدا، برای صد و یکمین بار، بازهم بلند شو …
8-صدور هیچ گذرنامه و ویزایی لازم نیست ، وقتی به خدا “پناهنده” می شوید . . .
9-موفقیت پیش رفتن است نه به نقطه ی پایان رسیدن
ظرفیتت را افزایش بده!
حکیمی شاگردان خود را برای یک گردش تفریحی به کوهستان برده بود. بعد از پیادهروی طولانی، همه خسته و تشنه در کنار چشمهای نشستند و تصمیم گرفتند استراحت کنند.
حکیم به هر یک از آنها لیوانی داد و از آنها خواست قبل از نوشیدن آب یک مشت نمک درون لیوان بریزند. شاگردان هم این کار را کردند. ولی هیچیک نتوانستند آب را بنوشند، چون خیلی شور شده بود.
سپس استاد مشتی نمک را داخل چشمه ریخت و از آنها خواست از آب چشمه بنوشند وهمه از آب گوارای چشمه نوشیدند.
حکیم پرسید: «آیا آب چشمه هم شور بود؟»
همه گفتند: «نه، آب بسیار خوشطعمی بود.»
حکیم گفت: «رنجهایی که در این دنیا برای شما در نظر گرفته شده است نیز همین مشت نمک است نه کمتر و نه بیشتر. این بستگی به شما دارد که لیوان آب باشید و یا چشمه که بتوانید رنجها را در خود حل کنید. پس سعی کنید چشمه باشید تا بر رنجها فایق آیید.»
دریا باش که اگر یک سنگ به سویت پرتاب کردند سنگ غرق شود نه آن که تو متلاطم شوی.
میرزا محمد اسماعیل دولابی