تحلیلی از زندگی سیاسی امام حسن مجتبی (ع)

علامه سید جعفر مرتضی در سه فصل زندگانی سیاسی امام حسن(ع) در عهد رسول خدا و خلفا ی سه گانه را بررسی کرده است.
در باره مؤلف:
سید جعفر مرتضی عاملی محقق و نویسنده برجسته شیعه از عالمان دینی جبل عامل لبنان است. او سالها به تحصیل علوم دینی از جمله تفسیر در نجف و قم پرداخت. پژوهش و تدریس نیز از اشتغالات وی بوده است. از ایشان تاکنون بالغ بر بیست عنوان کتاب منتشر شده است.

تحلیل نویسنده از حوادث تاریخی زندگی ائمه از نگاه فراتاریخی وی به ائمه متأثر است. کتابی که در نقد«حماسه حسینی» شهید مطهری تحت عنوان «کربلا فوق الشبهات» نگاشته است تا حدود زیادی نشانگر زاویه خاص نگاه او به ائمه است. وی در این کتاب به دنبال رد نقدهایی است که شهید مطهری بر بخی نقل های حادثه عاشورا وارد کرده است. او در آثار خود به صراحت برخی عقاید و باورهای اهل سنت را رد کرده است.

نویسنده در مقدمه ابراز می دارد از آنجا که به دوران زندگی امام از دوران پیامبر(ص) و خلفا کمتر توجه شده است مؤلف این مقطع را انتخاب کرده است.

فصل اول کتاب با عنوان «زندگانی سیاسی امام حسن(ع) در عهد رسول خدا(ص)» بش از آن که رنگ یک نوشته تاریخی داشته باشد با بیانی خطابه ای و تأثیرگذار به تحکییم اعتقادات شیعه پیرامون امامت امام حسن(ع)، جایگاه آن و دفاع از آن با استفاده از حدیث، تاریخ و تفسیر پرداخته است. نویسنده با در نظر گرفتن پیش فرض های کلامی خود به تحلیل مسایل پرداخته است. منابعی که در این فصل مورد استفاده قرار گرفته بسیار متنوع و از لحاظ موضوعی منابع تفسیری و روایی سنی و شیعه، تاریخی، سیره، صحابه نگاری، مناقب، مقاتل و غیره را در بر می گیرد.

نویسنده بیاد کرده است مواضع پیامبر(ص) در قبال حسنین(ع) حتی شدت عواطفی که علناً نسبت به ایشان ابراز می داشتند، انتخاب ایشان برای مباهله، شرکت در بیعت رضوان نشانه موقعیت منحصر به فرد آن ها و نیز تلاش پیامبر(ص) برای آماده کردن جامعه در پذیرفتن رهبری و جانشینی آنان بود.

فصل دوم با عنوان « زندگانی سیاسی امام حسن(ع) در عهد شیخین» از غصب فدک و موضع حضرت زهرا(س) و حسنین(ع) در قبال آن آغاز شده است. در این فصل عمدتاً از منابع تاریخی و روایی استفاده شده است که البته منابع ضعیفی در این بین دیده می شود. این فصل بیشتر رویکرد تاریخی به خود گرفته است گرچه هنوز کما بیش موضعگیری های ارزشی قابل مشاهده است.

نویسنده معتقد است سیاست نظام حاکم مسأله امامت را از دو جهت هدف قرار داد: ۱- دمیدن روح یأس و ناامیدی در نفوس مخالفان خصوصاً علی(ع). ۲- زمینه سازی برای تحکیم و تثبیت حکومت و خلافت به نفع برخی و دور کردن علی(ع) از خلافت. تلاش برای رسیدن به این اهداف به اشکالی بروز می یافت از جمله جلوگیری از راه یابی هواداران علی(ع) و اهل بیت به مراکز حساس و پست های کلیدی، استفاده از زر و سیم برای خاموش کردن مخالفان، سیاست تجهیل مردم، منع کتابت حدیث و غیره.

در کنار بیان شیوای مؤلف و ایجاد ارتباط مناسب بین مطالب، تتبع فراوان او و کشف نکاتی مهم از لابلای منابع اطلاعات فراوان و نتایج ارزشمندی به دست می دهد. گرچه عمده مباحث و نتایج ارتباط مستقیمی با زندگانی امام حسن(ع) ندارد، اما به روشن شدن جو حاکم بر جامعه و وضعیت ایشان کمک میکند.

فصل سوم به زندگی سیاسی امام در دوره خلافت عثمان اختصاص یافته است. استناد به منابع متأخر تاریخی و نیز منابع تحقیقی در این فصل نیز مشاهده می گردد.

در این بخش از کتاب ضمن متن کامل سخنان امام در بدرقه ابوذر نکاتی که در نظر نویسنده قابل توجه بوده آورده شده است. تأسف عمیق از رفتار حکومت با ابوذر، تشویق وی به ادامه راه و تقویت بینش الهی ابوذر برای تحمل رنج ها از جمله این نکات هستند.

شرکت امام در فتوحات این دوره به طور مبسوط مورد بحث قرار گرفته است. عقیده نویسنده مبتنی بر رد گزارشات مربوط به حضور ائمه در این فتوحات است. عدم اجرای قوانین الهی در سرزمین های مفتوحه، رفتار ظالمانه با ساکنین این مناطق، غلبه داشتن انگیزه کسب غنایم بر انگیزه های الهی از جمله دلایل عدم حضور حسنین در این جنگ ها بیان شده است.مؤلف لزوم اجازه امام عادل را شرط جهاد ابتدایی دانسته و عدم شرکت امامان را در این جنگ ها دلیلی بر عدم مشروعیت آن ها دانسته است.

بخشی از این فصل به نقش امام در دفاع از عثمان هنگام محاصره خانه او پرداخته ات. نویسنده ضمن قبول صحت گزارش دفاع حسنین(ع) از عثمانمعتقد است گرچه امام علی(ع) با اعمال عثمان موافق نبود اما قتل او را شرعی و قانونی و به مصلحت اسلام نمی دانست. وی معاویه را مسبب قتل عثمان معرفی کرده است.

نظریه عثمانی بودن امام حسن(ع) در این کتاب رد شده ایت. نویسنده بر سخنان امام مبنی بر حقانیت پدرش بر خلفای پیشین و دفاع از مواضع امام علی(ع) و نیز سرزنش مخالفان پدر استناد کرده است.

در ادامه مؤلف مواضع اهل بیت را در قبال سیاست خلفا شرح داده است. او می گوید: علی (ع) با نپذیرفتن شرط عمل به به دو خلیفه در شورای شش نفری و نیز تأکید و تشویق بر کتابت حدیث موضع منفی نسبت به سیاست خلفا اتخاذ کرد. مؤلف همچنین انحرافاتی که از سیره رسول خدا(ص) به تدریج ایجاد شد یاد کرده و مواضع امام حسن(ع) را پیرامون آن به بحث نشسته است.

من همین‌جا مناسب میدانم و لازم میدانم به‌مناسبت یاد از آن اجتماع عظیم، از دولت عراق، ملّت عراق، عشایر عراق که در این آزمون بسیار مهم فداکاری کردند، خدمت کردند، کَرم و بزرگواری نشان دادند، تشکّر کنم. حادثه‌ی عجیبی بود حادثه‌ی امسالِ اربعین کربلا. این راه را دشمنان اسلام و دشمنان اهل‌بیت به خیال خود مسدود کرده بودند. ببینید چه حرکت عظیمی اتّفاق افتاد! وقتی حتّی جسمها در کنار هم قرار میگیرد، این‌جور انعکاس پیدا میکند. اگر ما با هم باشیم، کشورهای اسلامی، ملّتهای مسلمان -سنّی و شیعه و فِرَق مختلف تسنّن و تشیّع- با یکدیگر دلهایشان صاف باشد، نسبت به یکدیگر سوءظن نداشته باشند، سوءنیّت نداشته باشند، به یکدیگر اهانت نکنند، ببینید در دنیا چه اتّفاقی خواهد افتاد؛ چه عزّتی برای اسلام درست خواهد شد! وحدت؛ وحدت.
بیانات در دیدار مسئولان نظام و میهمانان بیست و هشتمین کنفرانس بین‌المللى وحدت اسلامى‌ ۱۳۹۳/۱۰/۱۹

کتاب حجاب از منظر فطرت و عقل و شرع

***********************

نخستین شهیـد مدافع حرم جامعه پزشکی
ایـران در سوریـه،
شهید محمد حسن قاسمـی

(( هیلاری کلینتون، نامزد حزب دموکرات در انتخابات ریاست‌جمهوری آمریکا از هوادارانش خواست که با دیدی باز با ریاست جمهوری ترامپ برخورد کنند…. و نتیجه انتخابات را بپذیرند.))

مرور اتفاقات بعد از انتخابات سال 88 هنوز هم باعث تعجب و حیرت آدم می شود . نپذیرفتن نتیجه انتخابات توسط یکی از نامزدها و ماهها جنجال و آشوب در کشور!

آن هم در انتخاباتی که همه به آزاد بودن و عدم امکان تقلب در آن اذعان دارند.

انتخابات اخیر آمریکا و رفتار نامزدها بعد از آن شاید درسی برای سران فتنه باشد، درس تمکین از قانون و حفظ حریم حاکمیت و انتقال صلح آمیز قدرت

حتی نوع انتخاب رئیس جمهور در آمریکا و بحثهایی مانند آرای الکترال و جنجالهای حزبی هم که به آزادومردمی بودن انتخابات شبهه وارد می کند باعث نشده که نامزد شکست خورده هوادارانش را به آشوب دعوت کند.

این کلینتون همان کلینتونی است که برای انتخابات سال 88 نسخه می پیچیدوبرای سران فتنه دستورالعمل صادر می کرد ولی از آنجا که خود یه غلط بودن روشش آگاه است آن را درکشور خود اجرا نمی کند و نمی گذارد که آرا اعلام شده به وحدت ظاهری و حاکمیت آمریکا لطمه بزند

کاش سران فتنه در کشور ماهم به همین اندازه دید و بینش سیاسی داشتند و اینگونه در آتش فتنه نمی دمیدند.

شهید کمال صباغ:

آری، کاروان انقلاب اسلامی سرعت گرفته و همچنان به پیش می‌رود، ولی ما از قافله‌ عقب مانده‌ایم و اکنون که به خود می‌نگرم احساس می‌کنم که در قبال این انقلاب هیچ زحمتی نکشیده و خود را در برابر خون شهدا شرمنده می‌دانم و خداوند شاهد است هدفم از آمدن به جبهه جز ادامة راه شهیدان چیز دیگری نیست و نبوده است …

شهید عبدالله کریمی:

برای اینکه دشمنان اسلام نیز این مسئله را بدانند دوست داشتم اگر می‌شد به هنگام دفن من چشمهایم را باز بگذارید تا دشمن بداند که من با دیدی عمیق به مسئله‌ جهاد و شهادت رفتم. و گوشم را باز بگذارید تا بدانند که من تمام حرفهای شما را شنیده‌ام ولی فقط حرف اسلام را پذیرفتم. و دهانم را باز بگذارید تا دشمن بداندکه شعار من الله اکبر بود. و مشتم را ببندید تا دشمن بداند که من آزاد بودم.

شهید سیدعباس غلامی:

اگر سینه‌ام را بشکافند، اگر مغزم را متلاشی کنند اگر قلبم را هدف گلوله خود کنند دست از یاری امام خمینی بر نخواهم داشت. اگر م کنند اگر پاره پاره‌ام کنند اگر تکه تکه‌ام کنند هر قطرة خونم بر زمین می‌نویسد: الله اکبر، خمینی رهبر. اگر چه چشمانم را از دست بدهم باز چشم به راه مهدی خواهم بود. اگر گوشهای خود را از دست بدهم باز هم گوش به فرمان امام امت هستم. اگر زبانم را از دست بدهم شعار «لااله الا الله» بر زبانم جاری است. اگر دستم را از دست بدهم باز هم اسلحه به دوش خواهم کشید و به جنگ صدامیان خواهم رفت. اگر پاهایم را از دست بدهم گامهای بلندتری در راه رسیدن به خدای عزوجل خواهم برداشت، و اگر جانم را از دست بدهم اوج سعادت و آرزوی من است.

شهید محمد فرهادپور:

بشر در پرتو تحمل سختیها جانش صیقل می‌یابد، مواهب الهی با صبر یافت می‌شوند و لذت می‌بخشند. نعمتهای الهی اگر همراه با تحمل سختیها شکرگزاری و عبادت خدا نباشد، ‌همه نقمت می‌شوند. اگر انسان دلش مسخر یاد خدا نباشد هر آنچه هست برای او بلا می‌شود.

شهید میثم فیاض:

زندگی، لحظاتی بیش نیست. پس، چه چیزی بهتر از اینکه خاتمه این زندگی در راه جهاد و اطاعت خداوند متعال و چه شیرین‌تر از این خاتمه که انسان به خون غلتیده به لقاءالله برود.

ویژگی های انسان عاقل در کلام استاد بزرگوار جناب آقای کریمی  :

-عاقل کسی است که قدرت تمییز و تشخیص سقیم و صحیح را داشته باشد.

- انسان صاحب خرد هر حرفی را نمی پذیرد و نقل نمی کند .

- کار عقل تدبیر است و عاقل آینده نگر می باشد هرگاه می خواهد اقدام به کاری کند عاقبتش را می سنجد.

- آنچه مانع رشد عقل می باشد منیت انسان است.

-عقل آزاد است از هوا و هوس و اغراض شخص و گروه ، جو و محیط عادت و پیروی کورکورانه از گذشتگان.

بیزارم از آن کهنه خدایی که تو داری

  هر لحظه مرا تازه خدایی دگر است

قبولی نماز به درست بودن رکوع و سجود نماز است . اولین مرحله برای قبولی عمل ، درست بودن ظاهر و پوسته عمل خواهد بود . ما اگر بخواهیم به مقصدی برسیم باید از درستی عمل شروع کنیم . بعد به قبولی عمل خواهیم رسید .

عمل صالح یعنی عمل درست . اگر آدم مقبول باشد ، نمی توان فرض کرد که این آدم عملی انجام دهد که در پیش خداوند قبول نگردد .

منبع: سخنرانی آیت الله جاودان در هیئت هفتگی میثاق با شهدای گمنام دانشگاه امام صادق (ع)؛ پایگاه اطلاع رسانی وارث

به نام حسین به کام یزید زمانه

اسامی شکیل و پرطمطراق هستند اما چیزی که پشت آنها قرار دارد چیزی به جز انحراف و افراط نیست. کارویژه شبکه های ماهواره ای که به نام اهل بیت و اسامی متبرکه، در حال فعالیت در حوزه اسلام و تشیع هستند، اغلب همین است و کاری که اینها می کنند، بریدن اصل دین ومذهب با تمرکز بر شبهات و اعمال افراطی است.

مجموعه رسانه ای امام حسین (ع) که به سه زبان فارسی، انگلیسی و عربی در حال فعالیت است، در معرفی فعالیت های خود، عنوان داشته: ” در این میان (عصر ارتباطات) آیت الله سید صادق حسینی شیرازی، با تأکید به ضرورت تأسیس شبکه های متعدد و پرشمار تلویزیونی و ماهواره ای شیعی، در خصوص ضرورت راه اندازی شبکه ای ماهواره ای به نام امام حسین علیه السلام در روز عاشوراى سال 1430 فرمودند: شایسته است برای ایجاد یک شبکه ماهواره ای به نام حضرت سید الشهدا علیه السلام با هدف پوشش دادن تمام نقاط جهان با نام آن حضرت و ترویج شعائر حسینی، همه مؤمنان به اندازه توان علمی و مالی خود مشارکت کنند.”

شبکه ماهواره ای امام حسین ماموریت خود را نیز اینگونه بیان داشته است: ” در راستای عمل به توصیه ی مرجعیت شيعه، مجموعه رسانه ای امام حسین علیه السلام توسط گروهی از جوانان شيعه از مناطق گوناگون، تاسيس گرديد و به مرور به يكى از بزرگ ترین رسانه های اسلامی - شیعی تبدیل گردید. تا مأموریت الهی خویش را در «احیاء امر اهل بیت علیهم السلام و مدیریت افکار عمومی جوامع به سوی فرهنگ اصیل، صحیح و حقه ی شیعه ی اثنی عشری» به انجام رساند.”

این شبکه از سال 1387 کار خود را با مرکزیت شهر کربلا آغاز کرد و به صورت 24 ساعته برنامه پخش می کند که اغلب آنها نیز تکرار برنامه های تولیدی هر روزه است. شبکه امام حسین از سه ماهواره هاتبرد، گلکسی و نایل ست، برای قاره های آسیا، اروپا، آمریکا و کانادا با شعار “حسينيه اى فراتر از كهكشان”، تولیدات را پخش می کند.